在所谓“鄙视链”背后，恰恰有着阶层固化、社会板结、资源不公的因素，舍此而仅仅将鄙视指向单一个体，更像是洗地之论了。

　　不知从何时起，我们的生活被密密麻麻的鄙视链充斥着，裹挟着，主宰着。

　　我对在坊间热度不减的“鄙视链”话题抱以警惕，在于它从一开始出现时，就带着先天的促狭与偏颇，更像是一种非出于良善原则的议程设置。

　　基于对京沪一些相亲角现象的观察，有媒体得出了“中国式相亲鄙视链”的结论。但我很怀疑，这是一种观点先行的结果。相亲自然是一种双向选择，既是选择，也便要有条件。即使以偏狭的眼光来看，真的存在没有条件的婚恋吗？至少，门当户对的相亲市场，虽然世俗，但也不违背公序良俗。

　　何至于非要用“鄙视链”来形容？

　　在京沪一些相亲角的“鄙视链”之后，人们又“发现”了成都的“相亲鄙视链”，更多的媒体、自媒体则饶有兴趣地发起讨论，如“你在生活中都遭遇过哪些所谓的鄙视链？”可怕的是，在众多人的参与讨论之下，“鄙视链”事实上已经成为了一种解释世界的方式。而不幸的是，大多数人会发现，自己好像永远都是鄙视链上那个被鄙视的人。

　　而揆诸现实，似乎没有领域不进入“鄙视链”。最近，梁文道在《一千零一夜》里谈到鄙视链现象时，就举了几个有意思的例子。梁文道说，一般喜欢地下独立音乐的瞧不起听主流摇滚的，一般听摇滚的人会瞧不起听主流流行音乐的，一般听主流流行音乐的，又会瞧不起一听到《小苹果》就要闻歌起舞的人。而就连《生命中不能承受之轻》这样的作品，今天已经沦落到鄙视链的底端。梁文道分析道，那些胸怀鄙视链的人，说不定他们没办法读懂这本小说。他还说，谁相信鄙视链，谁喜欢谈论鄙视链，谁才是真正的伪文青。

　　相亲、收入、地域，甚至连读书、听音乐都要暗含鄙视链，这真是让人大惑不解。不过，这一场场在私域发起的鄙视链话题，俨然已成为一次全社会性质的、受害者心理的集中展示。但是，人们能够仅仅因为感觉受到了鄙视，就认为这根本就是一个互相鄙视的世界吗？

　　当某人说到因为学历问题不被用人单位录用时，或因为单身问题而被人指责鄙视时，我由衷感受到的恰恰是，一些人“乱入”私权领域所造成的言说乱象。

　　在这其中，真正制造混乱的，是用“鄙视链”这样的道德标准，来丈量原本可以用法律标准与公共治理、权力伦理来界定的诸多社会命题。比如，有些人展示的被鄙视的情形，已经涉及地域、性别、信仰方面的用工歧视。将这种法律问题仅仅归类于“鄙视链”，反而是一种轻率与推卸。另外，在所谓“鄙视链”背后，恰恰有着阶层固化、社会板结、资源不公的因素，舍此而仅仅将指责指向每一个体，则更像是洗地之论了。（杨耕身）

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责任编辑： 年巍